СЛОВО ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

Владимир ЛАВРОВ,
доктор исторических наук,
заместитель директора Института
российской истории РАН

«Оптинский альманах». Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина Пустынь. 2007 г.– 167 с.

В Оптиной Пустыни искали и находили духовные смыслы своего бытия Ф. М. Достоевский и Н. В. Гоголь, И. В. и П. В. Киреевские, К. Леонтьев, К. Романов... Сюда шли тысячи простых паломников, осознающих себя русскими (православными). И сегодня Слово Оптиной вновь зазвучало над Россией.

Первый выпуск «Оптинского альманаха» издан Введенским ставропигиальным мужским монастырем Оптина Пустынь в 2007 году и посвящен двадцатилетию открытия Оптиной Пустыни. Этот выпуск относится к тем редким научно-богословским изданиям, которые профессионально на документальной основе воссоздают историческую правду о России XX века. Статьи, воспоминания, публикации архивных документов, жития и жизнеописания, составленные на основе исследования архивных источников и дореволюционных изданий, воссоздают живые страницы прошлого.

Альманах открывают публикуемые впервые «Записки об оптинском музее» монахини Марии (Добромысловой), духовной дочери последнего Оптинского старца иеромонаха Никона. Оживают трагические страницы истории: закрытие монастыря в 1920-1921 годах, создание монашествующими на его базе сельхозартели «Оптина пустынь» и ее закрытие в 1923 году, исход монахов из обители. И в этих условиях созданный в том же году в системе Главнауки историко-мемориальный музей «Оптина Пустынь» (в его штате пять человек, включая всего одного научного сотрудника) проводит огромную работу по учету и описанию монастырской и скитской библиотек. Когда в 1927 году пришло предписание о немедленном закрытии музея, библиотека (около 30 тысяч томов книг и рукописей) была уже систематизирована и описана. Это в значительной мере предотвратило гибель уникального духовно-исторического наследия, собранного и созданного оптинскими старцами. Сейчас основная его часть хранится в Российской государственной библиотеке, Московской духовной академии и Рублевском музее.

В состав альманаха включен очерк Владимира Солоухина «Время собирать камни», благодаря которому в 1979 году читатель стал открывать для себя Оптину и ее старцев. «Человек – явление социальное, национальное, историческое, и, как таковой, он трехмерен. У него есть прошлое, настоящее и будущее. Без одного из этих слагаемых он не то что неполноценен, но его просто нет. Он есть как понятие физиологическое, жующее, пьющее, но его нет как понятия социального и национального, он не историчен и, если хотите, – не государственен», – писал Солоухин, пробуждая от духовного застоя самосознание русской нации.

Центральное место в альманахе занимает раздел «Крестный путь. Испытание верности Богу». На основе всесторонних архивных изысканий составители альманаха восстановили историческую правду о духовном подвиге оптинских монахов во время антирелигиозного государственного террора. В их числе причисленные к лику святых и включенные в Собор новомучеников и исповедников российских: игумен Пантелеймон (Аржаных), иеромонахи Евфимий (Любовичев), Лаврентий (Левченко), Серафим (Гущин), Рафаил (Тюпин), Пафнутий (Костин), Рафаил (Шейченко), Гурий (Самойлов), Игнатий (Даланов), монахи Авенир (Синицын), Евтихий (Диденко), Марк (Махров), Савва (Суслов), Викентий (Никольский) и мирянин Борис Козлов. В публикуемых материалах содержится правда о высшем подвиге во имя веры Христовой. Одновременно в них и правда о падениях духа. «Понятно, что ни канонизация в лике святых, ни какие-либо документы не меняют загробной участи человека, – пишут авторы альманаха. – Как уроки христианского мужества, так и примеры падений необходимы нам, проходящим земное поприще. Верующий человек должен знать истинное положение вещей, поэтому мы намеренно решили не скрывать имена участников событий... Только правда может научить страху Божию, воспитать в вере, возвратить народу историческую память, предохранить от мифотворчества. К этому обязывает и ответственность перед памятью святых новомучеников, молитвами которых ныне созидается будущее нашего Отечества».

Особое внимание историков привлекут разделы «История в документах» и «Утрата духовно-нравственной ответственности в современной агиографии или жажда популярности? (К вопросу об искажении истории Оптиной Пустыни и жизнеописаний ее насельников)». Публикуемые материалы помогут понять читателю, «почему в самые первые дни и месяцы решительных схваток за установление и упрочение своей власти большевики ни на минуту не забывали о русских монастырях – тихих обителях, столь далеких от политических и идеологических распрей. Почему вожди революции Троцкий, Ленин, Ярославский, Бухарин и другие начертали на знаменах своих программ активное наступление на Русскую Православную Церковь», – пишет историк З. П. Иноземцева.

Немало полезного найдет вдумчивый читатель и в других материалах альманаха. «Страницы старой монастырской летописи» и «Поучения» старцев, раскрывая мудрость духовную, отвечают на животрепещущие жизненные вопросы. С захватывающим сопереживанием воспринимается очерк Светланы Костенко «Жить по вере, Родине служить по долгу», посвященный жизнеописанию подполковника М. Д. Оберучева (1871-1917). «Оптина всегда притягивала его. Он даже собрал целый альбом с ее видами. И полюбил с той поры, как прочитал роман Достоевского «Братья Карамазовы». Загорелся найти монастырь, где живут такие старцы, как Зосима, и такие послушники, как Алеша...» И нашел, не зная, что найдет здесь и вечный покой. Весной 1917 г. подполковник выполнял свой воинский долг в Ревеле (теперь Таллин). 10 марта он отправился с восьмилетним сыном в храм, но не дошел. «Возле храма один из спешивших навстречу разъяренных матросов, заметив человека в офицерском мундире, неожиданно подскочил к нему и, выхватив у него из ножен шашку, на глазах у мальчика ударил той отца по голове. Тело покойного брата в Оптину привезла сестра, монахиня Шамординского монастыря матушка Амвросия. Встретил ее архимандрит Исаакий, прославленный позднее Церковью как преподобномученик. Выслушав ее рассказ с просьбой похоронить брата в ограде монастыря, сказал: «Мученика мы примем с радостью и найдем ему лучшее место».

Россия скатывалась в пропасть богоборческой революции и братоубийственной гражданской войны. Ныне на месте погребения подполковника Оберучева вновь установлен уничтоженный ранее православный крест. Однако сколько мучеников свалено в безымянные братские могилы? О скольких нам не известно до сих пор?

«Наши мученики являются нашими национальными героями, – пишет игумен Дамаскин (Орловский). – Это не герои войны или труда, это герои духа, кои остаются героями при любых правительствах и режимах. Они подобны скале, вокруг которой может строиться имеющая сколько-нибудь глубокое содержание национальная жизнь. Воспользуется русский народ, мы с вами, возможностью жить национальной и религиозной жизнью, тогда мученики станут фундаментом ее возрождения и кровь пролитая станет для русской нивы животворящим дождем. Не захочет русский народ этим воспользоваться и стать из советского, из российского – православным русским народом, мученики останутся всего лишь как последний памятник XX столетия нашей русской цивилизации, которому разве что подивится чужестранец, идя мимо...»

Замечательный альманах заинтересует ученого и краеведа, священнослужителя и мирянина, каждого, кто стремится к духовному возрождению страны. Возрождение Оптиной Пустыни и самой России сопряжены и обуславливают друг друга.

Православный журнал «Фома», №9(65) – сентябрь 2008 г.